ᠢᠤᠢ ᠳ᠋ᠠ ᠵᠢᠶᠦ᠋ᠨ ᠤ ᠰᠢᠨ᠎ᠡ ᠪᠠᠷ ᠲᠠᠶᠢᠯᠪᠤᠷᠢᠯᠠᠭᠰᠠᠨ 《ᠮᠤᠩᠭᠤᠯ ᠤᠨ ᠨᠢᠭᠤᠴᠠ ᠲᠤᠪᠴᠢᠶᠠᠨ》

蒙古秘史 余大钧 译注 chanhoo 制作 序 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 参考书目 河北人民出版社 序言 I 蒙古民族的瑰宝 —《蒙古秘史》 （译注者序） 《蒙古秘史》是蒙古 民族的历史、文学古典名著。 苏联 学者符拉基米尔佐夫 在其所撰《蒙古社会制度史》中说： “如果可以说在中世纪没 有一个民族像蒙古 人那样吸引历史学家们的注意，那么也就应该指出，没有一个游牧民族保 留像《蒙古秘史》那样形象地、详尽地刻画出现实生活地纪念作品。 ” 美 籍华裔学者洪业 在其所撰 《 源流考》 中说： “尽管这部书写作费时不久…… 其背景则为古代游牧民无数世代地生涯。 ” 日本 学者村上正二 在其《蒙古秘史》译注本《解说》中说： 《蒙古秘史》具有“作为历 史文学先驱的第一流作品的地位” 。 法国 学者伯希和 在所撰《论 中的蒙文原文》中说： 《蒙古秘史》是“第一流 文献” 。 蒙元 时有历代蒙古 大汗宫廷内用蒙古 文编撰的记录历代蒙古 大汗事迹的史书，蒙古 名 “脱卜赤颜” （又作“脱必赤颜” 、 “脱不赤颜” 、 “脱必禅” 、 “脱卜察安”等同名异译） ，汉 人 称为“国史” （意即统治民族蒙古 族的历史） 。 “脱卜赤颜”即蒙古 语“历史”之意。蒙元时 《脱卜赤颜》秘藏内廷中，不准任何外人阅读。 《蒙古秘史》就是记录成吉思汗 先祖系谱、传说、事迹，成吉思汗 、窝阔台汗 （元太宗 ） 事迹的早期《脱卜赤颜》 ，原名只是《脱卜赤颜》 ，因为是蒙元 时秘藏内廷的蒙古 史书，明 洪 武 时翰林译员们把它题作蒙古 文《蒙古秘史》 （ 《忙豁仑·纽察·脱卜察安》 ） ，并把其中每个 蒙古 词逐一用汉 字音写下来，再加上旁译（每个蒙古 词旁所注汉 文意思）和总译（每节蒙 文 大致内容的汉 译） ，作为培养通蒙古 语的大批译员们的蒙 语教材，所加的汉 文书名为《元朝 秘史》 。 蒙古 文原文的《蒙古秘史》早已散失，现仅存其汉 字音写、旁译、总译本，即《元朝秘 史》 。 《元朝秘史》共分 282 节，明 洪武 分正集十卷和续集两卷， 《永乐大典》中收录的全文 分为十五卷。于是， 《元朝秘史》在后世流传中，遂有十二卷本和十五卷本，但两者内容完 全相同，都包含 282 节。 现存的《元朝秘史》诸本中，以《四部丛刊三编》十二卷本（影印清 顾广圻 监抄本， 并配有 41 叶明 洪武 刻本残叶） ，额尔登泰 、乌云达贲 的《蒙古秘史校勘本》十二卷校佳； 在十五卷本中，国家图书馆 善本室中藏有几种较佳清代 抄本，而苏联东方文献出版社 1962 年影印的十五卷鲍廷博 抄本，则错字特别多，是现存诸本中最差的一个本子。 《蒙古秘史》是用畏兀儿 体蒙古 文撰写的，是蒙古 大汗命宫廷内的畏兀儿 族（包括加入 序言 II 蒙古 诸部的畏兀儿 商人）必阇赤（书记官）们记录蒙古 人的口传的传说、故事、事迹、诗歌， 加以文学加工、文字润色而撰成的。因此， 《蒙古秘史》即是蒙古 民族的历史、文学古典作 品，又是蒙古 、畏兀儿 两族文化交流、合作的结晶。 《蒙古秘史》第 282 节尾跋写有“鼠儿年七月” “写毕” ，对于本书成书的“鼠儿年” ， 学术界有多种不同的解释， 主要有 1228 年戊子年说， 1240 年庚子年说， 1252 年壬子年说等。 《秘史》第 282 节尾跋全文为： “会聚在一起举行（了）也客·忽邻勒塔（极为隆重盛 大的最高国事会议） ， [后 ]，鼠儿年七月，帐殿群驻扎在客鲁涟河 的阔迭额·阿剌勒 的朵罗 安·孛勒答黑 与失勒斤扯客 两山之间时，写毕 [此书 ]。 ” 要确定成书的鼠儿年为哪一年，离不开写成此书的地点 —漠北 客鲁涟河 的阔迭额·阿 剌勒 地区，以及写成此书不久前在该地区召开的也客·忽邻勒塔这两个具体条件。 根据中外史料进行具体分析， 1228 年戊子年并未在阔迭额·阿剌勒 举行也客·忽邻勒 塔，推戴窝阔台 为大汗的也客·忽邻勒塔，是在第二年 1229 年已丑年秋举行的。如果 1228 年戊子鼠年写成此书， 那怎么可能在戊子鼠年秋七月写毕此时时就提到了一年以后才举行的 也客·忽邻勒塔？ 根据中外史料， 1240 年庚子鼠年并未举行忽邻勒塔，而且这一鼠年夏、秋，拔都 、蒙 哥 、贵由 等主要宗王均尚未从西征战场上返回蒙古 ，不可能召开忽邻勒塔。 根据中外史料， 1251 年辛亥猪年夏六月至 1252 年壬子鼠年春举行推戴蒙哥 为大汗及议 决惩办、 处置窝阔台 、 察合台 两系宗王及其党羽的措施的也客·忽邻勒塔于阔迭额·阿剌勒 ， 其后不久，壬子鼠年七月， 《秘史》写毕。因此在《秘史》中有不少美化蒙哥 之父拖雷 ，贬 低窝阔台 、察合台 及其子孙贵由 、不里 的描写情节，这是符合于巩固蒙哥 新政权的政治需要 的。 《秘史》成书于 1252 年壬子鼠年秋七月，这是惟一能够得到合理解释的答案。而将《秘 史》成书定为 1228 年戊子、 1240 年庚子、 1264 年甲子等鼠年的种种说法，都存在难以克服 的矛盾，无法得到合理解释。 （详见余大钧 《 成书年代考》 ，载《中国史研究》 1982 年第 1 期，以及本书第 282 节注③） 。 《蒙古秘史》具有很高的史料价值，是研究古代游牧狩猎诸部族、尤其是蒙古 诸部落的 社会发展、社会组织、社会经济、政治军事制度、部落战争、社会心理、风俗习惯、原始宗 教信仰、习惯法等方面的原始资料，也是研究蒙古族 的起源、形成和成吉思汗 、窝阔台汗 的 历史、大蒙古国 的政治、军事、经济、文化、法律等方面最重要的基本史料之一。 我国古代北方游牧民族，如古羌 、戎 、狄 人，匈奴 、鲜卑 等，均无本民族的文字，故未 留下直接记叙其游牧生产、生活方式，政治军事制度、历史、文化等方面的本民族文字文献。 古突厥 人有了本民族的文字，但只留下了为数不多的、篇幅较小的古突厥 文碑铭。而《蒙古 秘史》是我国古代北方游牧民族最早用本民族文字直接记叙其本身游牧生产、生活方式，社 会组织、社会反展和文化、历史的篇幅巨大、内容丰富的珍贵历史文献，为历史学家们提供 序言 III 了研究古代游牧民族历史的丰富的第一手具体材料。 因此，伯希和 称《秘史》为“第一流文献” ，洪业 指出《秘史》的“背景则为古代游牧 民无数世代的生涯” ，符拉基米尔佐夫 撰写其名著《蒙古社会制度史》时，以《秘史》为第 一手资料。许多学者在研究古代游牧民族社会制度、古蒙古 社会制度时从《秘史》中汲取第 一手具体材料。 《蒙古秘史》又是研究成吉思汗 、大蒙古国 历史的第一手史料。 《秘史》为研究成吉思 汗 的诞生、早年艰辛经历、实力逐渐壮大、怎样逐渐战胜众多强敌、统一蒙古 地区诸部落、 建立蒙古国 、制定法制、巩固政权、扩展蒙古国 的统治范围、征金 、灭夏 、西征，其非凡的 军事才能、卓越的政治才能、性格、思想等方面，提供了丰富的第一手具体材料。 《蒙古秘史》记叙了许多绝无仅有的珍贵重要材料。例如：第 1 节关于孛儿帖·赤那 、 豁埃·马阑勒 渡过大湖，来到斡难河 源头的不儿罕·合勒敦山 下的传说，反映了成吉思汗 远 祖西迁的历史， 《元史》 、 《亲征路》 、 《史集》均未记载这个西迁传说。第 8、 9 节关于阿阑·豁 阿 的父亲豁里·秃马惕 部的一个那颜豁里剌儿台 率众从豁里·秃马惕 地区迁到不儿罕山 来 狩猎的传说；第 19、 22 节关于阿阑·豁阿 命五子折箭，教训诸子要齐心协力的故事；均为 《秘史》绝无仅有的记载。第 54 至 56 节，关于也速该 抢诃额仑 的记叙；第 74 至 78 节关于 诃额仑 艰辛的抚育子女及帖木真 射杀庶弟别克帖儿 ， 受到诃额仑 怒斥的记叙， 也都是 《秘史》 绝无仅有的记载。第 98 至 103 节，关于帖木真 全家遭受三姓篾儿乞惕 人袭击的详细经过； 第 104 至 115 节，关于帖木真 借助王汗 、札木合的 兵力击溃篾儿乞惕 部；第 116 至 118 节， 关于帖木真 投附札木合 ， 及脱离札木合 的记叙； 第 120 至 127 节， 关于帖木真 离开札木合 后， 许多人脱离札木合 投附帖木真 ，帖木真 被拥戴为汗（乞颜 部首领）及建立小护卫队的记载， 也均为其他原始资料中所未记载者。诸如此类，不胜枚举。 关于十三翼之战， 《元史·太祖纪》 、 《圣武亲征录》 、 《史集》皆讳败为胜，记载此战中 帖木真 战胜，而《秘史》则直言不讳地记载帖木真 战败。 关于秃马惕 部起义， 《元史·太祖纪》和《圣武亲征录》都只有极简略的记载， 《史集》 也记载得较简略，无法从中了解这次起义发生得原因和被镇压得具体情况。 《秘史》第 240、 241 节则详细地记叙了这次起义暴发的原因、 反抗、 斗争的详细经过和最后失败的具体情况： 成吉思汗 的万户长豁儿赤 在秃马惕 部中强征三十名美女，秃马惕 人遂愤怒反抗，把豁儿赤 抓 了起来。成吉思汗 命熟悉森林狩猎部落情况的忽都合 去处理这件事，忽都合 也被抓了起来。 成吉思汗 遂派四杰之一孛罗忽勒 率领大军前去镇压，结果孛罗忽勒 在森林中被秃马惕 人杀 死。成吉思汗 又派朵儿伯 率领大军前去镇压，才把这次起义镇压下去。 《蒙古秘史》第 244 至 246 节，详细记叙了以帖卜·腾格里 为首的萨满教巫师势利嚣张 猖獗，严重危及皇权，和成吉思汗 逐渐觉醒，终于果断地处死帖卜·腾格里 ，瓦解了这股猖 獗的敌对势力的具体经过。 《元史》 、 《亲征录》等元代史料中只字未提这件事， 《史集》记载 得也较简略。 序言 IV 关于帖木真 统一蒙古地区诸部落所进行的部落战争， 《元史》 、 《亲征录》都记载得很简 略， 《秘史》则记叙得具体生动，栩栩如生地描绘出当时的战争场景，例如： 1203 年春帖木 真 对王汗 的哈剌真沙陀 之战（第 170、 171 节） ， 1204 年夏帖木真 对乃蛮塔阳汗 的纳忽山崖 前的会战（第 195、 196 节） ，等等。 就史料价值而言， 《蒙古秘史》尽管价值很高，但在记叙上存在一些缺点。由于《秘史》 是内廷畏兀儿 必阇赤（书记官）们根据当时蒙古 人（其中有些为老年人）的口述传说、往事， 进行整理、加工而写成的这些蒙古 人的口述材料中，不免有记忆上的差误、史实的混淆，把 同类几件事合并为一件事事情发生的时间顺序不符实际，等等失误。因此《秘史》中某些处 有所记年代的错误，史实的混淆。例如：第 269 节误记窝阔台 即位于鼠年（ 1228 年） ，实际 上窝阔台 即位之年，即元太宗元年，为已丑牛年（ 1229 年） 。又如，第 251 节记成吉思汗 亲 自攻打潼关 ，大败赤列 、合答 ，又命者别 等攻打居庸关 。于是，歼灭许多金军。金 帝得知金 军已被歼灭，遂逃出中都 ，躲到了南京 （今河南 开封 ） 。此节所记成吉思汗 亲自攻打潼关 ， 大败赤列 、合答 之事，实际上并非成吉思汗 亲征，而是成吉思汗 十一年（ 1216 年） ，三木合 率领蒙古 军攻打潼关 等地和元太宗 四年（ 1232 年）春，拖雷 统率蒙古 军击溃金 将移剌薄阿 、 完颜合达 于钧州三峰山 这两次战争的混合。至于命者别 攻居庸关 ，以及金 帝逃出中都 躲避到 南京 等事，则又显然混合进了成吉思汗 八年、九年之事。 《蒙古秘史》尽管在记叙征金 、西征等节中，有若干年代上的失误，史实的混淆，但在 记叙蒙古 地区本身的历史方面，仍为及其珍贵的历史记录，其史料价值之高非其他史籍所能 取代。在研究古代游牧民族社会制度、蒙古 社会制度、成吉思汗 、早期蒙古 史等方面，是离 不开从《秘史》汲取第一手具体材料的。 《蒙古秘史》不仅是一部史料价值极高的史书，而且是第一流的文学作品。 《秘史》在记叙历史时经常使用文学描写手法，刻画出许多个性鲜明的历史人物形象， 在用散文记叙、描写时，不时插入压韵的歌唱。例如，第 106 节记叙札木合 接到帖木真 、王 汗 请他发兵一起出征篾儿乞惕 人的传话后，札木合 立即说道： “对帖木真 安答（义兄弟）和 脱斡邻勒 汗兄两人去说： ‘我祭了远处能见的大纛， 我敲起黑牤牛皮的响声鼕鼕的战鼓， 我骑上乌雅快马， 穿上坚韧的铠甲， 拿起钢枪， 搭上用山桃皮裹的利箭， 上马去与合阿惕·篾儿乞惕 人厮杀。 ……’……” 。 在这段记叙、描绘中，不仅描写了当时骑兵的武器装备合他们出发作战时的情状，而且 序言 V 刻画了札木合 快人快语的豪迈个性、英勇的形象。 又如， 第 195 节记叙乃蛮塔阳汗 看见帖木真 的哨兵驱赶着乃蛮 哨兵冲到纳忽山崖 前乃蛮 的大中军阵前时，塔阳汗 向札木合 问道： “那些如狼入羊群，驱赶着群羊直赶到羊群里的人，是些什么人？” 札木合 答道： “是我的帖木真 安答用人肉喂养，用铁索栓着的四条猛狗。驱赶我军哨兵的就是他们。 那四条猛狗， 额似铜铸， 嘴象凿子， 舌如锥子； 有铁一般的心， 拿环刀当鞭子； 饮用朝露解渴， 骑着疾风而行。 在厮杀的日子里， 吃的是人肉； 在交战的日子里， 以人肉为行粮。 如今放开了铁索，因没有拘束而高兴，奋勇地追来了。若问那四条猛狗是谁？这两个是 者别 、忽必来 ，那两个是者勒蔑 、速别额台 。就是他们四人。 ” 这段诗文并茂的记叙、描绘中，刻画出了帖木真 四员猛将的勇悍形象。第 230 节记录了 成吉思汗 歌颂其多年忠心耿耿地护卫他的老宿卫们而颁降的圣旨，圣旨中道： “在有云的夜里， 围卧在朕的有天窗的帐庐周围的老宿卫们， 使朕得以安静地睡眠， 使朕得以登临大汗宝座。 在有星的夜里， 围卧在朕地管帐周围的吉庆的宿卫们， 使朕得以安静地睡眠， 使朕得以登临大汗宝座。 在飘摇的风雪中， 在令人颤抖的严寒中， 在倾泄的大雨中， 站立着未曾稍歇， 序言 VI 在朕的有编壁的帐庐周围守卫着的至诚的宿卫们， 使朕得以心安， 使朕得以登临安乐的宝座。 在汹涌而来的敌群中， 朕的忠诚可靠的宿卫们， 在朕的有地 𢫯 的帐庐周围， 不眨眼地保卫着。 朕地桦皮箭筒稍一响动， 朕的动作利索的宿卫们， 就马上赶来。 朕的柳木箭筒稍一响动， 朕的健步如飞的宿卫们， 就立刻赶到。 朕的吉庆的宿卫们，可称为老宿卫！……” 在如此具体、细致、生动的描绘中，我们感受到了浓郁的草原气息，我们仿佛见到了八 百年前的草原宫帐，见到了在草原宫帐周围忠勇地护卫着成吉思汗 的宿卫们。 《蒙古秘史》是十三世纪蒙古 语的典范文献，保存了大量古蒙古 语语词，以及古蒙古 语 特有的语法。尽管畏兀儿 体古蒙古 语的《蒙古秘史》原本早已散失，但有明 初汉 字音写蒙语、 旁译、总译的《元朝秘史》留存至今。明 初的翰林译员们是高水平的语言学家，他们译注、 音写的科学水平很高。他们创制了一套严整的汉字音写体系，准确地音写了《秘史》的古蒙 语。旁译也有很高科学价值，旁译不只解释词义，还标出语法形态，标示出数、格、人称、 时制、语态等语法形态。因此，留存至今的汉字音写、旁译、总译本《蒙古秘史》 ，即《元 朝秘史》 ，具有很高的历史语文学价值。 《蒙古秘史》还具有一定的军事学价值合民俗学价值。 《秘史》具体记载了十二、十三 世纪的多次战争，为研究者提供了研究以成吉思汗 为主要研究对象的游牧狩猎人作战的战 略、战术合战斗方式的丰富资料，也提供了研究当时的军事组织、军事制度、军令军法、武 器装备、军事后勤供应等丰富资料。 《秘史》记叙了十二、十三世纪蒙古 地区游牧狩猎人的 生产生活方式、风俗习惯，保存了当时蒙古 地区的许多口头传说、故事、韵文、谚语，因此 《秘史》也具有民俗学价值。 由于《蒙古秘史》具有很高的史料价值，为第一流的古典文学作品，并具有历史语文学、 军事学、民俗学的研究价值，是古代游牧民族的历史、文学古典作品，是公认的第一流文献， 许多年来受到国内学者和世界各国学者的重视。 多世纪来，我国学者不断从事《秘史》的研究，十四世纪末、明 洪武 年间就完成了《秘 史》的汉 字音写、旁译、总译本，即《元朝秘史》 ，并刻印问世。清 、近代以来，我国学者 序言 VII 的《秘史》研究颇为兴盛，对《秘史》的注释笺证、史地考证、版本源流研究、成书年代研 究等方面研究著作不断问世，还出版过多种现代汉 语译本及文言文译本。 《秘史》从十九世纪起就已流传到国外。二十世纪时，蒙古 、日本 、法国 、德国 、苏联 、 英国 、美国 、匈牙利 、波兰 、捷克 、芬兰 、土耳其 、澳大利亚 等许多国家都有研究《秘史》 的学者， 《秘史》已有日 文、俄 文、德 文、匈牙利 文、英 文、法 文、斯拉夫 体新蒙古 文、土 耳其 文、捷克 文等多种文字的译本，日本 、法国 、德国 、苏联 、匈牙利 等国还出版过拉丁 字 母音写复原本。各国学者从史学、语文学、文学、军事学、民俗学等方面研究《秘史》 ，发 表过许多论著。 到 1978 年时，日本 学者原山煌 在其所编的《 有关文献目录》中所收录的中 国 及世界各国研究《秘史》的各方面论著（包括译本、音写复原本、书评）已达 360 余种。 《秘史》的研究，已发展为一门国际性的学问，即发展为一门单独的国际性学术领域 —“蒙 古秘史学” 。 明 初音写、译注本《元朝秘史》中的总译，为珍贵的文献，研究蒙古 史的学者们的论著 中颇多引用。今据《四部丛刊三编》本等诸本校录（诸本略有异同，择善而从） ，并标点、 分段，附录于本书末，以供学者研究参考。 余大钧于北京大学历史系 2000年 7 月 蒙古秘史 1 蒙古 [1] 秘史 [2] 卷一 第 1— 68 节 帖木真 先祖的系谱、传说故事，帖木真 的诞生及幼年订婚，其父也速该 的事 迹及被塔塔儿 人毒死 注释： [1]蒙古 —原为东胡 系鲜卑 同族室韦 诸部中的一个小部落，唐 时代时住在今额尔古纳河 下游南峻岭丛林中的蒙兀室韦 （ 《旧唐书·北狄传》 ） 。五代辽宋金时，译作韈劫子 、梅古悉 、 谟葛失 、毛割石 、毛揭室 、萌古子 、蒙国斯 、蒙古斯 、蒙古里 、盲骨子 、朦骨 等名。元 代译 作蒙古 。 《蒙古秘史》原文作“忙豁勒” 。 拉施特 《史集》释“蒙古”一词意为“孱弱、淳朴” ，这一含义正与最初僻处深山老林 里的原始部落蒙古部的弱小、淳朴的状况相符合。至于将“蒙古”一词释作“银” （古蒙 语 mönggön 蒙昆）或“永恒、长生” （古蒙 语 möngge 蒙格） ，则均与“蒙古”一词的古蒙古语 原语 mongghol 不符。 [2]蒙古秘史—蒙 文为忙豁仑·纽察·脱卜察安（ mongghol--un Niˊ u a Tob iyan） 。本 书实为蒙元 宫廷官修史书《脱卜赤颜（ Tob iyan） 》的成吉思汗 纪、窝阔台汗 纪部分。蒙元 时并无《蒙古秘史》这个书名。 《蒙古秘史》这个蒙 文书名及其汉 译书名《元朝秘史》均系 明 翰林译员于明 初所加。 蒙古秘史 2 第 1 节 成吉思汗 [1] 的根源 [2] 。 奉天命而生的孛儿帖·赤那 ，和他的妻子豁埃·马阑勒 [3] ，渡过大湖 [4] 而来， 来到斡难河 [5] 源头的不儿罕·合勒敦山 [6] 扎营住下。 他们生下的儿子为巴塔赤罕 。 注释： [1]成吉思汗 —“成吉思”一词，有各种不同解释： 甲、拉施特《史集》释作“最坚强、最强大” ，认为“成吉思汗”意为“最坚强、最强 大的汗” ，也就是最高君主或王中之王。 乙、 《蒙古源流》 、 《蒙古世系谱》等蒙古 史籍上都说：鸡儿年（ 1189 年）铁木真 二十八 岁即位于克鲁伦河 畔的前三天，每天清晨有一五色鸟飞来啼叫“成吉思” 、 “成吉思”之声不 止，以此蹄声为祥瑞，遂取此声为汗尊号。十五、十六世纪所撰察合台 语《成吉思汗传略》 中也有“一只鸟飞来，叫着‘成吉思、成吉思……’ ”的记载。又，欧阳玄 所撰《进金史表》 有云： “念彼（金 ）泰和 以来之事迹，涉我圣代（指蒙元 ）初兴之岁年。 （元）太祖受帝号于 丙寅（ 1206 年） ，先五载而朱风应。 ” （见《金史》附录）帖木真 称帝于 1206 年， “先五载” 为 1201 年鸡年、金 泰和元年，这一年帖木真 联合王汗 战胜了札木合 为首的十二部联盟军， 出现了“朱风应”的祥瑞，与五色鸟啼“成吉思”的传说相似。总之，在古代蒙古 人的传说 中认为“成吉思汗”的尊号来自五色鸟啼“成吉思”声，这一传说由来已久。 丙、俄国 学者班咱罗夫 说：萨满教把“光的精灵”叫做“哈吉日·成吉思·腾格里” ， “成吉思汗”的尊号即由此而取得。小林高四郎 认为：这是最接近于真实的解释；因为帖木 真 第一次即位（ 1189 年）与萨满（巫师）豁儿赤 有关，第二次即位（ 1206 年）由萨满阔阔 出 传达天命；帖木真 登上汗位，总是借助于萨满教，并以神意说明即位的必然。 （见小林高 四郎 《成吉思汗》 ，阿奇尔 译，内蒙古人民出版社 1982 年，第 49 页。 ） 丁、认为“成吉思汗”即“天皇帝”之意。南宋 人赵珙 《蒙鞑备录》说： “成吉思汗者， 乃译语‘天赐’二字也。 ”魏源 《元史新编》沿袭此说。舒振邦 《 “成吉思汗”称号考释》 （载 《中国史研究》 1980 年第 4 期）也赞成此说，并详加考证。 戊、法国 学者伯希和 认为： “成吉思（ ingiz） ”为突厥 —畏兀儿 语 tengiz 的鄂音化的 读法，意为海，与蒙古 语 dalai（海）意义相同。故“成吉思汗”意为“大海汗” 。 《蒙古秘 史》第 280 节所载窝阔台 （元太宗 ）的称号为“大海汗” （ dalai--in qaan） ， 1246 年贵由 （元 定宗 ）致教皇英诺森四世 的国书中自称为“大海汗” （ dalai--in qaan） ，十四世纪居庸关八思 巴 字石刻称蒙古 皇帝为“大海君主、国之合罕” （ talayin e en ulus--un qaan） 。自成吉思汗 以下，蒙古 皇帝常有“大海汗”的尊号。故成吉思汗 应即“大海汗”之意。在伯希和 之后， 蒙古秘史 3 大部分中文学者都赞同伯希和 的见解，认为“成吉思汗”为“大海汗”之意。 汗 —《秘史》原文为“合罕” ，旁译为“皇帝” ，即北魏 、隋唐 以来柔然 、突厥 、回纥 、 契丹 等北方游牧民族的最高领袖的突厥 —蒙古 语称号“可汗” 。 [2]根源 —《秘史》原文为“忽扎兀儿” ，旁译“根源” 。在科瓦列夫斯基 《蒙俄法语词 典》中，此词释作“始源” 、 “出身” 、 “家庭” 。 [3]孛儿帖·赤那 、豁埃·马阑勒 —《秘史》旁译按原语意译作“苍色狼” 、 “惨白色鹿” 。 《秘史》开卷以苍狼、白鹿为成吉思汗 的始祖的这段故事，反应了成吉思汗 远祖对过去森林 狩猎时代鹿祖图腾观念的承袭以及后来进入草原游牧时代对狼祖图腾观念的承袭。 鹿祖传说 为鲜卑 、 室韦 森林狩猎部落鹿图腾观念的反映。 而狼祖传说在许多北方游牧民族部落中都有， 如《史记·大宛列传》载有乌孙 王昆莫 由狼乳养育长大的故事， 《北史·高车传》载有高车 始祖父为狼的故事， 《周书·突厥传》载有突厥 始祖母为狼的传说。成吉思汗 远祖原为山林 狩猎人，后来走出山林西迁到草原上转变为草原游牧人，因此即继承了狩猎人祖先母系氏族 时代的鹿图腾观念鹿祖母传说，后又继承了草原游牧民的狼图腾观念狼祖传说，这样就形成 了《秘史》开卷所载的成吉思汗 的祖先为苍狼、白鹿的传说。 [4]大湖 —《秘史》原文为“腾汲思” ，意为“大湖” 、 “海” 。这个大湖当即今呼伦湖 ， 成吉思汗 远祖（约于九世纪后叶）从额尔古纳河 畔深山老林里渡过呼伦湖 西迁到斡难河 源头 不儿罕山 一带草原地区。 [5] 斡难河 —即发源于今蒙古东北部肯特山 东麓，流经南西伯利亚 ，汇流为黑龙江 上源 石勒喀河 的今鄂嫩河 。 [6]不儿罕·合勒敦山 —即今肯特山 第 2 节 巴塔赤汗 的儿子塔马察 。塔马察 的儿子为豁里察儿·蔑而干 [1] 。豁里察 儿·蔑而干 的儿子为阿兀站·孛罗温勒 。 阿兀站·孛罗温勒 的儿子为撒里·合察 兀 。撒里·合察兀 的儿子为也客·你敦 [2] 。也客·你敦 的儿子为挦锁赤 。挦锁赤 的儿子为合儿出 。 注释： [1]蔑而干 —意为善射者、神箭手，常用作善射箭的男子的美称。 [2]也客·你敦 —意为“大眼” 。 蒙古秘史 4 第 3 节 合儿出 的儿子为孛儿只吉歹·蔑而干 ， 孛儿只吉歹 的妻子为忙豁勒真·豁阿 [1] 。 孛儿只吉歹·蔑而干 的儿子是脱罗豁勒真·伯颜 [2] ，有妻孛罗黑臣·豁阿 ， 有个年轻仆人孛罗勒歹·速牙勒必 ，有答驿儿、孛罗两匹骏马 [3] 。 脱罗豁勒真·伯颜 的两个儿子是都蛙·锁豁儿 、朵奔·蔑而干 [4] 两人。 注释： [1]豁阿 —意为美丽、美女，常为女子的美称。 [2]伯颜 —意为富人、富翁。 [3]骏马 —原文为“曲鲁兀” ，意为骏马、杰俊。 [4]朵奔·蔑而干 —《元史·太祖纪》 、 《宗室世系表》作脱奔·咩哩犍 。 “朵奔” ，意为 丘陵、土丘。 第 4 节 都蛙·锁豁儿 的额中生了一只独眼，能看三程远 [1] 的地方。 注释： [1]三程 —即三天行程远的距离。 第 5 节 有一天， 都蛙·锁豁儿 和他的弟弟朵奔·蔑而干 一起登上不儿罕山·合勒敦 山 。 都蛙·锁豁儿 从不儿罕山·合勒敦山 上眺望，看见顺着统格黎克小河 [1] 迁移 过来了一群人。 注释： [1]统格黎克小河 —小河，原文为豁罗罕。 《元史·太祖纪》作统忽里·忽鲁 。为今肯特 山 东麓、鄂嫩河 上游的一条支流小河。 蒙古秘史 5 第 6 节 都蛙·锁豁儿 说： “那群迁移来的人中间，一辆幌车 [1] 的前座上，有一个好 姑娘，如果还没有嫁人，可以为朵奔·蔑而干 弟弟你聘娶她。 ”说着，就叫弟弟 朵奔·蔑而干 前去看看。 注释： [1]幌车 —原文“合剌兀台·帖儿格” ，旁译“黑车” ，即有覆以幌的帐室的车， 《黑鞑事 略》所记的帐舆。 第 7 节 朵奔·蔑而干 来到那群人中间， 见那个姑娘确实是个美貌、 极受赞誉的姑娘， 名字叫阿阑·豁阿 [1] ，尚未嫁人。 注释： [1]阿阑·豁阿 —《元史·太祖纪》 、 《宗室世系表》作阿阑·果火 。 第 8 节 那群人（是豁里剌儿台·蔑而干 的部众） 。 豁里剌儿台·蔑而干 是豁里·秃马惕 部 [1] 的那颜，娶阔勒·巴儿忽真·脱古 木 [2] 地方的主人巴儿忽歹·蔑而干 的女儿巴儿忽真·豁阿 为妻。 豁里剌儿台·蔑而干 的（妻子）巴儿忽真·豁阿 在豁里·秃马惕部 的阿里 黑·兀孙 [3] 地方生下了名叫的阿阑·豁阿 女儿。 注释： [1]豁里·秃马惕 部 —豁里 即唐 代三姓骨利干 之后裔，秃马惕 为唐 代都播 之后裔，原皆 为突厥 语族部落，九世纪以后由于大量鞑靼·蒙古人 的迁入，逐渐蒙古 化。两部居地相近， 常联合在一起，故合称为豁里·秃马惕 部。 《元史·兵志》作火里·秃麻 。 [2]阔勒·巴儿忽真·脱古木 —“阔勒”为蒙古语“足”之意，其转义为“低地” 、 “河 蒙古秘史 6 入口的地方” 。巴儿忽真 为注入贝加尔湖 东边的河名。 “脱古木” ， 《秘史》旁译作“窊”即“滩 地” 、 “下湿地”之意。阔勒·巴儿忽真·脱古木 即巴儿忽真河 注入贝加尔湖 的河滩地区。 [3]阿里黑·兀孙 —意为“净水” ，河名。 第 9 节 豁里剌儿台·蔑而干 由于豁里·秃马惕 地区自禁相约，不得捕猎貂鼠、青鼠 等野兽， 感到烦恼。 他成为豁里剌儿 氏， 因不儿罕·合勒敦山 为可捕猎的好地方， 便迁移到不儿罕·合勒敦山 的开辟者 [1] 兀良孩 部 [2] 的哂赤·伯颜 处来。 这就是朵奔·蔑而干 聘娶出生于阿里黑·兀孙 地方的豁里·秃马惕 部的豁 里剌儿台·蔑而干 的女儿阿阑·豁阿 的原委。 注释： [1]开辟者 —《秘史》原文为“孛黑合黑三” ，旁译误作人名。其实并非专名，而为普通 语词，意为“建立、创立、开辟者” 。 [2]兀良孩 部 —即兀良合惕 部。 第 10 节 阿阑·豁阿 来到朵奔·蔑而干 处，生了两个儿子，名叫作不古讷台 、别勒古 讷台 。 第 11 节 他的兄长都蛙·锁豁儿 有四个儿子。居住了一段时间，他的兄长都蛙·锁豁 儿 死去了。 都蛙·锁豁儿 死后，他的四个儿子不把叔父朵奔·蔑而干 当亲族 [1] 看待，看 不起他，与他分离，抛弃了他，迁走了。他们成为朵儿边 氏，成为朵儿边 部 [2] 。 蒙古秘史 7 注释： [1]亲族 —原文为突厥－蒙古语“兀鲁黑” ，指共同始祖所出的父系亲族。 [2]朵儿边 部 —蒙古语“四”之意。都蛙·锁豁儿 的四个儿子与其叔分离，独自形成氏 族，后形成为部落，遂得名为朵儿边 氏（四子部落） 。 《元史》作朵鲁班 部。住在今贝尔湖 附 近。成吉思汗 兴起时，该部与其他诸部联盟，多次与成吉思汗 作战。 1204 年，塔阳汗乃蛮 部被征服时，该部投降了成吉思汗 。 第 12 节 后来，有一天，朵奔·蔑而干 到脱豁察黑·温都儿 [1] 山岗 上去猎捕野兽。他 在森林里遇见一个兀良合惕 部人，在杀一头三岁的鹿，用火烧烤那头鹿的肋条肉 和内脏。 注释： [1]温都儿 —意为“高、高地、山岗、山岭” 。 第 13 节 朵奔·蔑而干 对那人说： “朋友，请把烧烧的肉给我一些” 。 “请给我一些吧。 ” 那人把连肺的鹿的头部、气管和鹿皮自己留下，把那头三岁鹿的肉全部给了 朵奔·蔑而干 。 第 14 节 朵奔·蔑而干 驮着那三岁鹿肉回去， 途中遇到一个带着自己的儿子走来的穷 人。 蒙古秘史 8 第 15 节 朵奔·蔑而干 问道： “你是什么人？” 那人说： “我是巴牙兀惕 部 [1] 人马阿里黑 。我穷困地走着。你给我些鹿肉，我就把我 自己地这个孩子给你。 ” 注释： [1]巴牙兀惕 部 —《元史》作伯岳吾 或伯牙吾 部。 第 16 节 朵奔·蔑而干 就依照那人所说地话，折下三岁鹿的一条后腿给了那人，把他 的儿子带了回去，留在家里役使。 第 17 节 住了一段时间，朵奔·蔑而干 死去了。 朵奔·蔑而干 死后，阿阑·豁阿 没有丈夫寡居，却又生了三个儿子，一个名 叫不忽·合塔吉 [1] ，一个名叫不合秃·撒勒只 [2] ，一个名叫孛端察儿 [3] ·蒙合黑 [4] 。 注释： [1]不忽·合塔吉 —《元史·太祖纪》作博寒·葛答黑 。 “不忽” ，意为“公鹿” 。 [2]不合秃·撒勒只 —《元史·太祖纪》作博合睹·撒里直 。 “不合秃” ，意为“有公牛 的” 。 [3]孛端察儿 —《元史·太祖纪》 、 《宗室世系表》作孛端叉儿 。 [4]蒙合黑 —意为“愚鲁者” 。 蒙古秘史 9 第 18 节 以前朵奔·蔑而干 生前所生下的两个儿子，别勒古讷台 、不古讷台 ，暗中议 论自己的母亲阿阑·豁阿 ： “咱俩的母亲没有（丈夫的）兄弟、房亲，也没有丈夫，却又生下了这三个 儿子。家里只有巴牙兀惕 部人马阿里黑 。这三个儿子是他的儿子吧？” 他们俩这样地暗中议论自己的母亲，被他们的母亲阿阑·豁阿 觉察到了。 第 19 节 春天时，有一天，煮着腊羊肉。阿阑·豁阿 让五个二字别勒古讷台 、不古讷 台 、不忽·合塔吉 、不合秃·撒勒只 、孛端察儿·蒙合黑 并排坐下，每人给予一 支箭杆，让他们折断。一支箭杆有什么难折断？他们全部都折断抛弃了。 阿阑·豁阿 又将五支箭杆束在一起，让他们折断。他们五人轮流着来折束在 一起的五支箭杆，都没能折断。 第 20 节 于是，他们的母亲阿阑·豁阿 说道： “我的儿子别勒古讷合 、不古讷台 ，你 们俩，怀疑我这三个儿子是怎么生的，是谁的儿子？你们的怀疑也有道理。 第 21 节 （阿阑·豁阿 接着说： ） “ （但是，你们不明白情由。 ）每夜，个黄色的（神）人，沿着房的天窗、门 额透光而入，抚摩我的腹部，那光透入我的腹中。那（神）人随着日、月之光， 如黄犬般伏行而出。你们怎么可以轻率地乱发议论？这样看起来，由那（神）人 所出地儿子分明是上天的儿子。你们怎能与黎民百姓 [1] 的行径相比拟而加以议 论。将来做了普天下的君主时，下民 [2] 才能明白这个道理。 蒙古秘史 10 注释： [1]黎民百姓 —原文作“合剌·帖里兀秃·古温” ，旁译“黑·头·人” ，意即“有黑头 的人” 、 “黔首” 、 “黎民” 。 [2]下民 —原文作“合剌除思” ，此为复数形态，其单数形态为“合剌除” （ qara u） ，即 君主支配下的臣民、属民。 第 22 节 阿阑·豁阿 又教训自己的五个儿子，说道： “我的五个儿子，你们都是从我的肚皮里 生出来的。如果你们像刚才五支箭 般的，一支、一支地分散分开，你们每个人都会像单独一支箭般的被任何人很容 易地折断。如果你们能像那束箭般地齐心协力，任何人也不容易对付你们！ ” [1] 。 过了一段时间，他们的母亲阿阑·豁阿 去世了。 注释： [1]《北史·吐谷浑传》载： “ （吐谷浑 部主）阿豺 有子二十人 ……（阿豺 临终前对其诸 子）谓曰： ‘汝等各奉吾一只箭，将玩之地下。 ’俄而命母弟慕利延 曰： ‘汝取一只箭折之。 ’ 慕利延 折之。曰： ‘汝取十九只箭折之。 ’慕利延 不能折。阿豺 曰： ‘汝曹知不？单者易折， 众则难摧。戮力一心，然后社稷可图。 ’言终而死。 ”可见，以折箭教训诸子团结一致的故事， 在北方游牧民族终，古已有之。又根据志费尼 《世界政府者史》载，成吉思汗 也曾通过折箭 教训其诸子团结一致（见何高济 译本，第 44--45， 697 页） 。 第 23 节 他们的阿阑·豁阿 死后，兄弟五人把马群、食物等分了。别勒古讷台 、不古 讷台 、 不忽·合塔吉 、 不合秃·撒勒只 、 四人各自分取了一份， 认为孛端察儿·蒙 合黑 愚弱，不当作亲族看待，没有分一份给他。 蒙古秘史 11 第 24 节 孛端察儿 没有被（哥哥们）当作亲族看待，便说道： “我还在这里住什么？” 他骑着一匹患脊疮的短尾、黑脊青白色马出走，说道： “ （走出去）死就死吧， 活就活吧！ ” 顺着斡难河水的流向，纵马而行，来到了巴勒谆·阿剌勒 [1] ，在那里搭了个 草棚住下。 注释： [1]巴勒谆·阿剌勒 —《元史·太祖纪》作“八里屯·阿懒” 。 “阿剌勒” ，意为岛或俩河 汇流处形成的半岛地区。 第 25 节 那样居住着时， （孛端察儿 ）看见雏鹰捉野鸡吃，便拔取患脊疮的短尾、黑 脊青白色马的尾毛，做成套子，把雏鹰捉住。 第 26 节 没有食物吃时， （孛端察儿 ）窥视被狼围阻在山崖上的野兽，射杀而食之， 或去拾取狼吃剩的兽肉充饥，兼养自己的鹰。就这样，渡过了那一年。 第 27 节 到了春天，野鸭飞来了时， （孛端察儿 ）把自己的鹰饿着放了出去，捕捉到 （许许多多）野鸭和雁， （吃也吃不完） ，挂在许多枯树上，散发出臭气，挂在许 多乾树上，腥气难闻。 蒙古秘史 12 第 28 节 从都亦连山 后面，顺着统格黎克小河 迁移来了一群人。孛端察儿 到那群人那 里放鹰捕猎。白天，在那里（向那群人索取）马乳吃，夜晚，回到自己的草棚里 住宿。 第 29 节 那群人向孛端察儿 索要他的鹰，他没有给。 那群人没有问孛端察儿 是谁的人，是什么人。孛端察儿 也没有问那群人是什 么人。 第 30 节 他的哥哥不忽·合塔吉 因自己的弟弟孛端察儿·蒙合黑 曾顺着斡难河 而走 下去，便来寻找他。