《ᠤᠯᠠᠮ ᠤᠯᠠᠮᠵᠢᠯᠠᠯᠲᠤ ᠪᠣᠯ ᠤᠯᠠᠮ ᠣᠳᠣᠬᠢᠴᠢᠯᠠᠯᠲᠠ》越是传统的越是现代的.docx

“越是传统的，越是现代的” 央甲带·特古斯巴雅尔（内蒙古大学退休教师）一、文化宝藏之一我国是“统一的多民族国家”（宪法语），我国各少数民族的史诗等口头说唱艺术是最接地气的民俗文化遗产之一，是中国多元大文化的宝库和源泉的有机组成，其中云藏着取之不尽、掘之不绝的人文资源。据我所知，著名史诗《江格尔》中有“ bambalai cagan ovrguge”（斑巴莱·查干·斡尔古格）之名，另一篇史诗中也有“ bayibang cagan ger”（白邦·查干·格尔）等语，是可汗或君主所居宫殿的名称。它可译为“斑巴莱白宫”和“白帮大穹庐”，但其语源和词根尚待深入研究。在此我可以戏说，美国国会的“ The White House” （白宫）也不过是此类建筑物，我还怀疑早在二百多年前他们盗用了我们的 idea （意象）而才有了他们的国会窝巢（自笑）。蒙古史诗中类似的故名古语很多，不作考据就不能明解其意。但目前的研究还很不够，宝库矿藏尚待发掘。二、进入状态的史诗演唱史诗和祝赞词等民俗文艺是需要通过每次演唱活动才能在活态中延续和被传承的 [注 1]。尤其是史诗艺术，特要讲求进入演唱状态。艺人将身心神完全投入于说唱中而进入自有的如痴如醉状态，这样他的唱词和曲调从心底里迸发而井喷泉涌。这是史诗演唱的最高境界和状态，青海玉树州藏族艺人塔格·达哇扎巴先生的入迷演唱，给我捺下了很深的 “状态”印。四川凉山彝族州阿铁说日、海来热几二位的《孜莫格里》是由说唱和“伴奏”构成的，而他吹奏的“克西举尔”（乐器），如泣如诉，传递着大凉山原住民人情风味和大自然森林中生息的动植物气息，对观众心灵的渗透力超强。内蒙古阿鲁旗敖特根巴音氏的演员气质足佳，他的《十方圣主格斯尔》演唱，曲调与唱词相协调，吐字清晰，弹唱悦耳，演出熟练，有望成为精品。青海果洛州才中女士的《格萨尔》演唱，民间风格十足，具有草根气息，她也是参加本展演的唯一“独唱”（单人演）女性，应予以充分肯定。青海海南州才智先生的《格萨尔·赛马称王》演唱，虽尚未达到达哇扎巴境界，但难能可贵地保持着原生态，且有非常的熟练度，如有“不慎”，演唱状态可达最高。顺便说，蒙古《格斯尔》中没有《赛马称王》这一篇，如果我没记错。内蒙古扎鲁特旗白塞音那氏艺人气质良好，他演唱《格斯尔出征》，能够进入状态，且曲调优美。内蒙古阿鲁旗的巴拉吉尼玛等三人的《格斯尔站灭莽古思》是兄弟仨人同台演出。这样的家族式也值得提倡，它更适合于民间传承。三、传统与现代传统与现代是一对相连且某些内容不能相融的概念。少数民族史诗和祝赞词中的有些篇幅可能难于溶入现代艺术。即使是这样，我们应该以原生态样式把它保护和传承。因为它们是我们历史根基，可资为取之不尽的文化资源和创作源泉。在现代传承中，传承人很重要。通过共识认可，一旦被确定为传承人，政府部门为传承人发放足以支持其生活的津贴，以便减轻其后顾之忧，但也要为他指定每年的无偿到民间演出的次数和观众评价反应等考核制度。然而传统中的一些作品并不逊色于现代艺术，甚至可以超越现代而步入后现代。如本展演中的克西举尔演奏，同世界排箫名曲《孤独的牧羊人》（ The Lonely Shepherd）一样，满可立足于现代音乐之林中。它与阿尔泰图瓦乐器朝尔（ chuur）和印第安人的萧一样，是能够渗透到人心深处的乐器。内蒙古阿拉善左旗布和先生演奏并说唱的《江格尔·阿外（白）格日勒哈屯赞》也具有类似性魅力，“一不小心” 就可跻身于现代艺术之林。这里也不得不一提藏族朋友的《龙头琴八人唱》（节目单中未列），它可能把传统方式稍改而成，现代轻音乐也不过如此而已。四、传统与创新传统与创新是多年的老话题。我们应该用两条腿走路，即要保留和传承原汁原味的民族传统，这一条“腿”千万不能踢掉；又要以传统为资源和原料，对之予以发扬和创新，以便另辟奇景。而这样的创新作品也许已不能纳入于传统的范围，我们也不能认为这养的作品是违背传统的而予以指责。据说是鲁迅先生曾说的有句名言：“越是民族的，越是世界的” [注 2]，这句话在一定前提下，无疑是对的，但不是“放之四海而皆准” 。本人在此胆敢 “ 篡改 ”一下先生的语录而仿造一句：“越是传统的，越是现代的”。这起码适合于一部分传统。 (2021.10.20) 注 1： 2021 年 10 月 16 日，由中国民间文学大系出版工程领导小组办公室和内蒙古文学艺术界联合会等主办的“ 2021·中国西部少数民族史诗与祝赞词大会”在内蒙古呼和浩特召开，会上由蒙、藏、彝等少数民族民间艺人展演了近 30 项节目。文中提到的节目名称，均为本次展演的名品。本人有幸观看了本次演出而写此篇小文以志盛况，并由衷地感谢主办者和承办者的辛勤付出。注 2： “越是民族的，越是世界的”这句话，已不再是鲁迅的原话，它已具有了被 “ 篡改 ” 的味道，但对原文语义也不无有所保留。鲁迅的原话是：“现在的文学也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。打出世界上去，即于中国之活动有利。可惜中国的青年艺术家，大抵不以为然。”（鲁迅：《致陈烟桥》 ﹝ 1934.4.19﹞ ，见《鲁迅全集》第 12 卷第 391 页，人民文学出版社， 1981 年，北京 ﹝待再核﹞ 。）对此，袁良骏先生有专题论述，参见袁良骏： “‘地方色彩’·民族性·世界性”（ 1998），见袁良骏著：《八方风雨》（袁良骏学术随笔自选集），福建教育出版社， 2000 年，福州， pp.49-52) (作者地址：呼和浩特市新城区海拉尔中路海天花园 8-8-102。邮编： 010050，电子邮件： tgsbye@163.com，手机： 15024998010)

ᠳ᠋ᠣᠺ ᠤᠩᠰᠢᠵᠤ ᠪᠣᠢ ᠁ ᠲᠦᠷ ᠬᠦᠯᠢᠶᠡᠭᠡᠷᠡᠢ︕
ᠤᠷᠲᠤ ᠬᠤᠭᠤᠴᠠᠭ᠎ᠠ ᠨᠡᠭᠡᠭᠡᠭᠳᠡᠭᠰᠡᠨ ᠦᠭᠡᠢ ᠪᠣᠯ᠂ ᠲᠣᠪᠴᠢᠳᠠᠨ ᠰᠢᠨᠡᠳᠬᠡᠵᠦ ᠦᠵᠡᠭᠡᠷᠡᠢ︕

ᠳ᠋ᠣᠺ ᠢ ᠮᠠᠰᠢᠨ ᠳᠠᠭᠠᠨ ᠪᠠᠭᠤᠯᠭᠠᠪᠠᠯ ᠠᠭᠤᠯᠭ᠎ᠠ ᠬᠠᠢᠢᠬᠤ ᠪᠤᠶᠤ ᠬᠡᠷᠡᠭᠯᠡᠵᠦ ᠠᠰᠢᠭᠯᠠᠬᠤ ᠳᠦ ᠨᠡᠩ ᠬᠢᠯᠪᠠᠷ ᠪᠣᠯᠣᠨ᠎ᠠ

0 ᠮᠥᠩᠭᠥ 3 ᠬᠥᠮᠥᠨ ᠪᠠᠭᠤᠯᠭᠠᠪᠠ

ᠪᠠᠭᠤᠯᠭᠠᠶ᠎ᠠ

VIP ᠪᠣᠯᠵᠤ᠂ ᠬᠤᠪᠢᠶᠠᠯᠴᠠᠭᠰᠠᠨ ᠡᠬᠢ ᠰᠤᠷᠪᠤᠯᠵᠢ ᠶᠢ ᠪᠠᠭᠤᠯᠭᠠᠬᠤ

ᠢᠯᠡᠴᠢᠯᠡᠬᠦ ᠵᠣᠬᠢᠶᠠᠭᠴᠢ ᠶᠢᠨ ᠡᠷᠬᠡ ᠪᠡᠨ ᠬᠠᠮᠠᠭᠠᠯᠠᠬᠤ

word ᠬᠡᠯᠪᠡᠷᠢ ᠶᠢᠨ ᠳ᠋ᠣᠺ ᠬᠡᠷᠪᠡ ᠣᠨᠴᠠᠭᠠᠢ ᠲᠣᠳᠣᠷᠬᠠᠢᠯᠠᠯᠲᠠ ᠦᠭᠡᠢ ᠪᠣᠯ ᠴᠥᠮ ᠵᠠᠰᠠᠵᠤ ᠥᠭᠡᠷᠡᠴᠢᠯᠡᠵᠦ ᠪᠣᠯᠣᠨ᠎ᠠ᠃ ᠤᠷᠢᠳᠴᠢᠯᠠᠨ ᠦᠵᠡᠬᠦ ᠳ᠋ᠣᠺ ᠴᠥᠮ ᠠᠪᠴᠢᠭᠤᠯᠤᠭ᠎ᠠ ᠬᠢᠵᠦ ᠥᠩᠭᠡᠷᠡᠭᠰᠡᠨ ᠪᠣᠯᠬᠣᠷ ᠤᠭ ᠹᠠᠢᠢᠯ ᠢ ᠨᠢ ᠪᠠᠭᠤᠯᠭᠠᠪᠠᠯ ᠨᠡᠩ ᠲᠣᠳᠣᠷᠬᠠᠢ︕

ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠳ᠋ᠣᠺ ᠤᠨ ᠬᠥᠮᠥᠷᠭᠡ  ᠤᠨ ᠪᠦᠬᠦ ᠠᠭᠤᠯᠭ᠎ᠠ ᠶᠢ ᠬᠡᠷᠡᠭᠯᠡᠭᠴᠢ ᠡᠴᠡ ᠵᠥᠪᠬᠡᠨ ᠰᠦᠯᠵᠢᠶᠡᠨ ᠠᠨᠳᠠ ᠶᠢᠨ ᠰᠤᠷᠤᠯᠴᠠᠯᠭ᠎ᠠ ᠰᠤᠳᠤᠯᠭᠠᠨ ᠳᠤ ᠵᠣᠷᠢᠭᠤᠯᠤᠨ ᠥᠪᠡᠷᠰᠡᠳ ᠢᠶᠡᠨ ᠠᠴᠢᠶᠠᠯᠠᠨ ᠬᠤᠪᠢᠶᠠᠯᠴᠠᠵᠤ᠂ ᠬᠡᠷᠡᠭᠯᠡᠭᠴᠢ ᠶᠢᠨ ᠪᠢᠴᠢᠭ ᠦᠨ ᠬᠡᠯᠪᠡᠷᠢ ᠶᠢᠨ ᠡᠷᠬᠡ ᠣᠯᠭᠣᠯᠲᠠ ᠦᠭᠡᠢ ᠪᠣᠯᠪᠠᠯ ᠪᠤᠰᠤᠳ ᠬᠡᠷᠡᠭᠯᠡᠭᠡᠨ ᠳᠦ ᠪᠢᠲᠡᠭᠡᠢ ᠣᠷᠣᠭᠤᠯᠤᠭᠠᠷᠠᠢ︕

ᠲᠤᠰ ᠳ᠋ᠣᠺ ᠤᠨ ᠲᠤᠬᠠᠢ

ᠭᠡᠭᠡᠨ ᠰᠣᠣᠲᠣ

ᠭᠠᠷᠴᠠᠭ᠄ ︽ᠤᠯᠠᠮ ᠤᠯᠠᠮᠵᠢᠯᠠᠯᠲᠤ ᠪᠣᠯ ᠤᠯᠠᠮ ᠣᠳᠣᠬᠢᠴᠢᠯᠠᠯᠲᠠ︾越是传统的越是现代的.docx

ᠳ᠋ᠤᠭᠠᠷ᠄ 20211106152322199

ᠲᠥᠷᠥᠯ ᠵᠦᠢᠯ᠄ ᠬᠤᠪᠢᠶᠠᠯᠴᠠᠯ ᠤᠨ ᠳ᠋ᠣᠺ

ᠬᠡᠯᠪᠡᠷᠢ᠄ DOCX

ᠶᠡᠬᠡ ᠪᠠᠭ᠎ᠠ᠄ 19.52KB

ᠠᠴᠢᠶᠠᠯᠠᠭᠰᠠᠨ ᠴᠠᠭ᠄ 2021-11-06

ᠬᠣᠯᠪᠣᠭᠠᠰᠤ᠄ https://doc.onon.cn/p-3477384.html

ᠬᠠᠭᠤᠯᠬᠤ